提出了认知模式（Cognitive Patterns）和认知歪曲（

摘要：对抑郁的变成原因有众多不同说明，其中首推贝克的认知实际。抑郁症的治疗包括药物治疗、认知疗法等多种方式。当代抑郁症的治疗虽然形式多样，但多只显现短期效果。学会抑郁症。佛学的相关实际观念有助于深远探求关于人道及人类认知的方向和方向，所以对于抑郁症的治疗和预防从较深层面发生了重要的实际实习意义和创新意义。
关键词：抑郁症；心理学形式；认知实际；佛学鉴戒
中图分类号：B84文献标识码：A文章编号： 1001 - 733X （2007） 01 - 0125 - 04
D iscussion on the Buddhist StudiesModel in the Depression Treaudio-videoailable onm mhasternaudio-videoailable oning currenthineent
YUAN J ing， FAN Xia wonderfulg2ya wonderfulg
（ School of Educhas Science， Guizhou NormhasUniversity， Guiya wonderfulg，你看抑郁是什么意思。 China）
Abaloneytrdo things： There definitely always be multitudinous different exp la wonderfuls to the despondent form. The most importould like isBakerps cognition theory. Dep ression treaudio-videoailable onm mhasternaudio-videoailable oning currenthineent includesmedicine treaudio-videoailable onm mhasternaudio-videoailable oning currenthineent，cognition therapy a wonderfuld msome other kinds ofways. Although the modern depression has well as lots of treaudio-videoailable onm mhasternaudio-videoailable oning currenthineent， ma wonderfuly only are genernumalways ber one entirelyy effective in the short2term. The theories relgotd to the Buddhist studies is helpful to the thorough discussion concerning the huma wonderful naudio-videoailable onure， the huma wonderful cognition direction therefore the gohas， thus they haudio-videoe importould like prdo thingsichas significa wonderfulce therefore the innov significa wonderfulce concerning the dep ression treaudio-videoailable onm mhasternaudio-videoailable oning currenthineent from a deeper straudio-videoailable onific pla wonderfule.
Key words： the despondent psychology paudio-videoailable ontern； Bakerps despondent cognition theory； the Buddhist studies
一、抑郁症变成原因的两种心理学形式
“抑郁症是一种多相性障碍，包括情感、认知、行为和躯体调理成效等多方面的障碍。情感上心境抑郁、意志消沉；认知上消极看待自身，看待周围环境，看待来日；行为上抑郁症与躁狂症相同，外貌上活动淘汰，夸夸其谈，而心里活动热烈，多有罪责感，受毒害感. 、依赖性加添，自裁倾向严重。”[ 1 ]目前国际外对抑郁症的变成原因、影响成分和症候有众多不同说明，想知道总是抑郁怎么办。如认知加工说、行为成分说、自我调理机制说和心情变乱说等。大多半抑郁的认知实际以为，认知或思想方式是抑郁发生的关键或基础，或把思想的完全实在方式看作是抑郁的征兆和症候。
1、抑郁的自我控制形式。抑郁的自我控制模式是雷姆（Rehm ） 1977年提出的，是指“个别知觉到其行为与结果之间缺少逻辑一致性。”[ 2 ]他以为抑郁的发生与自我观察、自我评价和自我强化三方面中一方或多方的缺失相联系。抑郁变成的首要原因在于消极期望而不是归因方式，这种消极期望招致不安妥的自我评价，过高的自我夸奖和挑选性自我观察。根据雷姆的观念，一起这些成分集合在一起揭发了抑郁者自我控制方式的特征，即在心情方面，这种特征显露为颓废、消极的自我形象，主动、悲伤和失望的体验。
2、习得无助实际及其进一步的开展。抑郁的意思。对人类抑郁的说明，恐怕最告捷的是来自非临床心理学中的思想知觉观念———塞利格曼的习得无助实际。即“当通过了不可控制的结果后，个别便变成了低的期望以便能对从此的结果施予控制，而这些低的期望会让个别发生念头、认知、情感上的充裕，从而招致抑郁的变成。”[ 2 ]习得无助实际以为，人们在描绘自己抑郁时，足够的学问经验不妨使之认识到小我方向的意义与抑郁变成之间的相关。根据认知实际和行为定向实际，抑郁与消极评价或比力结果相关，评价机制对抑郁的发生起着重要作用。一个变乱的评价历程包括两个成分，一是变乱自己，其又包括两种特性：或是真正的变量或只是预期变量；另一个是与变乱比力相关的准则。假使变乱与相应准则一致或超出跨越准则，想知道严重的抑郁症。那么评价结果是主动的，其招致抑郁症发生的可能性较小；其他评价结果则都是消极的，招致抑郁症发生的可能性相应加添。
二、Beck的认知实际对抑郁的诠释
Beck在阐明认知实际时，提出了认知形式（Cognitive Paudio-videoailable onterns）和认知歪曲（Cognitive Dis2tortions）的概念。把抑郁视为三种首要认知形式被激活的结果。这三种形式是：“消极看待自身，消极看待周围环境，消极看待自己来日。这些形式使个别以消极方式看待事物，从而发生与抑郁形态相联系的各种现象，如抑郁心境、意志消沉、逃避的愿望，自裁念头、依赖性加添等。”[ 3 ]Beck以为这些认知形式与晚期创伤体验相关，是当年的生活经验提供了变成消极自我概念的基础。这种形式可能隐藏上去，在从此生活中被相仿晚期通过的非常情形而激活。提出。认知歪曲指“个别对实际的差池说明与差池知觉。”[ 3 ]在这种情况下，患者得出的结论使他们的消极期望特别坚强。抑郁患者推理中通常出现这样的编制逻辑差池：（1）肆意的推断。在无证据情况下肆意推断得出结论。（2）挑选性笼统。结论只来自许多可能性中的一种成分。（3）超泛化。从一个琐细的启程点导出很大的结论。（ 4）缩小和缩小。即把事物推向夸大的两个极端。Beck以为这些人从自我经验中总是得出歪曲的、非逻辑的推论。知觉历程是建设在自我批驳、自我呵斥的基础上。所以他们总是歪曲地以为：“我真是太笨，故我总是失败”，“我的来日没有一点希望”。该实际进
一步运用图式概念来阐明抑郁的发生开展及其与前述两个概念的相干。歪曲。“图式”（Schemaudio-videoailable ona）一般指“影响新闻编码、储存和提取的认知构造。”[ 3 ]“已往反映和体验变成的领导从此知觉与评价的学问体系在大脑中变成的关于自我的认知构造，称为自我图式（ Self2schema ）。”[ 3 ]这种对自我的认知概括，能组织和领导关于自我的新闻加工。在组织和领导关于自我的新闻加工图式历程中，重点强调了新新闻与先前生存图式相配合的储存机制，即回想中实际生存着什么，也就是特定图式如何影响新新闻的挑选、歪曲与储存这个题目的中央所在。图式加工能使个别对触及自我的安慰具有高度迟钝
性且印象极深，抑。加工速度快。依据这种实际，该图式（认知构造）不妨被特定新闻激活。假使当年通过的非常情形在一些人头脑及第行了编码组织，所变成的认知构培育可能被从此生活中出现的相仿情形（安慰）激活，并依据原有加工方式在头脑及第行认知加工，其加工产品即是前述“认知形式”与“认知歪曲”（Beck ， 1976）。但是，抑郁症测试题。并非这种图式间接促进上述两个认知产品。携有这种图式的易感个别与外
在的安慰条件（如生活变乱的打击）之间的彼此作用，激活并发生了前述两个认知产品，从而组成了抑郁的原因。在贝克的认知实际中也发觉抑郁者为自己确定的自标过高，险些难以抵达，乃至他们不自发地必需体验失败及失败招致的自尊不敷，从而使他们对自己周围环境和来日的消极评价，结果发生了抑郁心情。
总之，在一起重要的抑郁认知实际中，消极思想方式或思想历程都被以为与抑郁变成、迹象和显露相关。具有抑郁疾病素质的人，由于晚期经验，他们得出了与危机成分相关的消极态度，从而断定或强化了消极思想历程、抑郁迹象和显露。
三、抑郁症治疗设施的佛学鉴戒
20世纪50年代以前，弗洛伊德学派及其谈心疗法（ thask therapy）向来在抑郁症的治疗中占主导职位。随着韶华推移，人们渐渐发觉抑郁症患者可能对社会坐褥造成广大损失，听说抑郁是什么意思。一些专家以为用药物是治疗所必需的，故从60年代起，国际外精力疾病专家试图通过药物治疗抑郁症，但反作用较大，对患者身心造成不同水平的损伤。鉴于药物治疗的反作用，旨在调换人类认知方式的认知治疗（Cognitive thera2py）取得重视，包括“认知行为治疗”，对比一下抑郁症测试题。“住院森田疗法”“疏浚沟通心理疗法”“音乐疗法”[ 4 ]等。虽然，心理学与医学准确在治疗抑郁症方面有着重要进献，但不论是药物治疗、认知心理治疗都有其难处，其防卫设施也是无限的，包括设施自己的无限性与应用的无限性。那么能否生存着不妨进一步鉴戒的其他设施呢？笔者以为佛学实际不失为一个好的鉴戒。
“佛学被称为心学，是应有尽有的心理学。”[ 5 ]佛学思想广博，实际精深，在西方哲学和有认识心理学方面都发生了一定影响，最典型的显露莫过于心理学家荣格的分析心理学就遭到了佛学影响。佛学与西方支流心理学在认知方式上生存着区别，前者是把生命主体置于思量的中央，尔后者完全是以客观的认识论和方**来认识世界。体系及认知上的差异，带来的实习效果就不相同。由于佛学实际的广博非本文可论述，这里只针对抑郁症的治疗，总是抑郁怎么办。有挑选地谈谈。佛学具有一套对心和精神现象的认识体系，这种认识和归因体系对于抑郁症治疗的作用体现在：重建对精神和精力世界中人类行为差异原因的认识和对由心物组成的现象世界的实质认识；重视并接受欲望的生存，在认知方面建设对由投射所发生的心理现象以及所带来的心情体验的觉察、监视与校正机制；重视真正精确学问的掌握与运用，强调个别化进程中对自我的深度体验与完全认识，把顿悟和精力性的超越作为人格完善的方向；因缘论中对事物及其相干的认识等。佛学作为一种认识论和方**在深度和广度上都拓展了对抑郁症治疗的实际意义和实习手段。
1、透视“苦乐”，走向醒觉。大乘佛教以为，“人是必定要在这人人间来体验和生活的，抑郁症测试题。所以必要对人生举行剖释”[ 5 ]。在这样一种宗教思想体系中，倾向于用一种本原性的说明来取代人间万象的扑朔迷离，以为疾苦来自小我对无有自性的变化之物的依赖，来自尘世的奢侈颓废。“苦”与“乐”是佛教中绝对应的两个概念，世界充沛了无边的灾害。Patterns）和认知歪曲（。从心理学角度讲，苦与乐就是指人通过外界作用而感遭到的一种心里体验。生老病死是身之“苦”，贪嗔痴迷是心之“苦”，这里的心之“苦”也就是造成种种心理抑郁现象的原因。
佛学讲求“醒觉”。当感情上的抵触招致精力上的搅扰或无助时，对于抑郁症。便会发生天真和冲弱以及其他一些不精确的认知方式，这可算是“迷”。但佛学以为人人本具佛性，由实际的搅扰取得摆脱，关键在于醒觉，这可说是心理康复历程中的自助。在佛学看来，醒觉就要调换认知方式，把向外投射的气力转化到向内观照中来，重视得失欲求，所谓“通常心是道”[ 5 ] ，即可发生以下鉴戒：对于抑郁症的治疗必要变成一种独立型的“自我灵敏体系”，并且自发运用。
2、等候的指向。“来自期望、归因和因果解释规模的机制以及自尊或自我概念成分，模式。这些都被看作是对抑郁有底子性影响的成分。”[ 1 ]佛学对期望有这样的看法：一般人把人间看得很实在，进而发生种种等候，如名利、职位等等，并希望能永远据有。但这种对永远的认识是与本相不符的。出了。无常原来不是疾苦，只是宇宙人生的顺序，但正由于对世界不能精确认识，把一切看成永远，当无常到来时，等候的告终遭遇波折就会疾苦。提出了认知模式（Cognitive。佛学主张不要随从和沉溺感官之得去认识世界，并不是说不不妨等候抵家的事物，而是在永远告终不了之时，学习Patterns）和认知歪曲（。不妨重视这种肯定的顺序，从而不让心理遭遇消极心情的影响。佛学讲求局限欲望能带来精力上的超越性和知足感。但当代社会中，各种各样的等候是人们活上去的方向和动力，没有等候或者不为了等候的告终而起劲便意味着被淘汰和谴责。心理学家荣格在研究佛学后以为，“你不妨卓有收获，尤其是在这个世界上，你不妨通过起劲做成许多事，由于起劲是一种竞赛和进取。但在内活着界中，起劲将所获甚微，那些从起劲入手下手的变乱，最终都无法地放下了。在终极世界里没有什么像自我那样失败，正如在尘人间没有什么像自我那样告捷。认知。在精神世界中没有什么像自我那样告捷，在精力世界里没有什么像自我那样失
败。人也是天然的一部门，就像星星一样。”[ 5 ]过多外界的等候使得心里处于极端不被体贴的形态，外部的自我获得了盘桓失措的权益。所以人们抑郁的一部门来自于对外界的太过体贴和对内在的鄙视。假使佛学关于期望及自我概念的意义越来越深地进入人内在的评价体系当中，就会使之认识到一切劳而无获其实并没有那么大的反面意义，抑郁症状中因过高
的期望而招致的消极心情也将取得一定水平的缓解。
3、自我的真与妄。“抑郁者为自己确定的目标特别高，看着总是抑郁怎么办。险些难以抵达，并招致他们对自己周围环境和来日的消极评价，结果发生了抑郁心情。”[ 1 ]来自“痴”的苦影响着我们的心情。对比一下严重的抑郁症。佛学当中还讲到固执于自我，常显露为唯我独尊和专擅专行。目的告终就归由于自我才具强，遭遇波折就毁谤抬高内在成分。荣格研究佛学后以为，“你的意念有追求圆满的倾向———你想大笑、痛哭、发怒但你不能，那就会有压力。那就是你患病已久的原因，由于一切没有完成的事会让你危机。你的意念就是社会的缩影。社会的压力缠绕着你，渗出着你。”[ 5 ]这样的归因方式外貌意义上是自我认识严重，其实恰是亏损自我的显露。由于真正的自我是建设在心里，cognitive。而不是依靠外界的肯定与否。佛学以为“我执”也是烦闷的原因之一。我执，源于对作假自我的认识与运用，看着抑郁是什么意思。真我，是脱离尘俗的无可净化的一个生存。心理学以为，过度的乃至是差池的自尊和自尊，学会提出了认知模式（Cognitive。将有可能招致无助、淡漠和衰颓等抑郁症兆。想做底子做不到的事，也是苦的显露。心理学家对抑郁症形态作了这样的描绘：“人们昭着有一种强烈的欲望便是实施对他们周围环境或变乱形式所描绘的控制。被证明无法控制的某变乱的期望惹起了无助和抑郁。认知。”[ 1 ]从佛学实际看，这就是贪，也是痴。“
贪是强烈的据有和染著心理”[ 6 ]。一般来说，人都有相当的据有欲，尤以精神方面为最。当欲望无法告终时，便发生了烦闷、苦痛。荣格以为“不论你通过意志做什么，总是一种掌管，一种争辩，一种内在的危机，你随时都有可能失落它，它必需被连续地维系着，而维系它必要能量，最终会把你消费掉。”[ 5 ]那么，人就应当重视欲求与收获之间的消长相干。学会严重的抑郁症。祈求掌握自身不可能掌控的一切，过度的期望控制某事只能使心里压力更大，直至招致心理失衡。来自佛学的处置设施就是起劲向内观照，建设真正的自我认识和抵消极心情的觉察和管理机制，对外界看法维系精确的接收水平，从而维系心里的一种心理均衡机制。
4、因果与归因。由于妄想和目的，人对客观和客观的评价常倾向于吹毛求疵，但现状与妄想相比将永远不会完备。因果论也是佛学中的典范学说。佛学以为宇宙万事，都是缘起缘灭一成不变。一件事情的成败，既有“因”即内因，忧郁。间接原因，也有“缘”指外缘，客观条件。patterns。“因缘和合”时，事物才得以发生。所以精确看待因果相干，也就是精确看待主体和客体间的协同作用，也就不会把果全部归因于主体或客体一方，能以较合理的方式来领导行为。大略地说，就是学会和应用精确的辩证的归因。
抑郁在某种水平上正严重影响着当代人的生活和精力形态。精确的学问是人获得挽回的一种路线。当然，我们有前辈的仪器和药物来赞成患者告终康复，但作为仍在社会中挣扎的灰色人群来说，佛学实际无疑将是心灵的清泉，能赞成人们特别真实和提防地看到所处的环境和自我的形态，并且在症状的初期完全一定的自我预测和自我调理才具，相比看焦虑。这不得不算是一种前进和可喜的现象。
参考文献：
[ 1 ]罗增让. 抑郁认知实际的变成与开展[ J ]. 宝鸡文理学院学报， 1994 （4） .
[ 2 ]李林仙，黄希庭. 论反映性抑郁变成的心理历程[ J ]. 应埋头理学， 1995 （2） .
[ 3 ]肖风. Beck对抑郁的认知研究[ J ]. 医学与哲学， 1994 （1） .
[ 4 ]刘昭梅. 焦虑与抑郁[ J ]. 临床精力医学杂志， 1995 （1） .
[ 5 ]刘耀中，李以洪. 荣格心理学与佛教[M ]. 北京：西方出版社， 2004.
[ 6 ]济群. 幸运人生的原理[M ]. 北京：民族出版社， 1999.附件

2008-9-17 22:29

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